PENGARUH FILSAFAT INDIA (FILSAFAT HINDU-BUDHA) TERHADAP STRUKTUR SIMBOL KEPRIBADIAN BANGSA INDONESIA

Oleh: Muhammad Aska Irfani 

Setiap negara memiliki ciri khas bangsanya sendiri untuk membedakanya dengan bangsa lain. Bangsa Indonesia memiliki ciri khas sendiri baik dari karakter, tingkah laku, pandangan hidup dan segala bentuk serta manifestasi budayannya; sehingga mempunyai sifat dan khas yang disebut dengan kepribadian. Dari banyaknya keberagaman yang dimiliki Indonesia, perlu adanya pemersatu dan itu ditunjukan dengan bentuk simbol “Garuda Pancasila” dan bertuliskan selogan “Bhineka Tunggal Ika”. 

Dalam simbol kepribadain Bangsa Indonesia yang ditunjukan dengan bentuk “Garuda Pancasila” yang di bawahnya bertuliskan selogan “Bhineka Tunggal Ika” memang memiliki banyak pengaruh dari budaya asing, salah satunya adalah pengaruh filsafat India. Namun sebelumnya perlu diketahui bahwa bukan berarti simbol kepribadian bangsa Indonesia itu semata-mata hanya copy paste dari India. Jadi di sini Penulis akan mencoba menganalisis dengan mengajukan pertanyaan : bagaimana si pengaruh filsafat India terhadap simbol kepribadian bangsa Indonesia ?. Untuk langkah awal sebaiknya kita perlu memahami apa yang dimaksud dengan simbol.

Pengertian Simbol

Sebelum membicarakan tentang simbol, alangkah baiknya kita terlebih dahulu perlu mengetahui tentang kata “tanda”. Bahasa; tanda dan simbol memeliki keterkaitan yang sangat erat. Dasar umum dari tanda dan simbol adalah manusia dengan manusia lainya. “Tanda” dibedakan menjadi dua,yakni, tanda alamiah dan tanda buatan. Contoh dari tanda alamiah diantaranya adalah kilat, apabila ada kilat maka Guntur akan menyusul. Tanda alamiah hanya mempunyai arti bagi orang yang berkepentingan, misalnya: geledek atau Guntur terdengar dari jauh, itu sangat penting bagi para nelayan.

kemudian tanda buatan itu berasal dari buatan manusia sendiri.hal itu berasal dari pikirannya dan diberi arti berdasarkan hubungan dengan manusia satu dengan yang lain. Contohnya: apabila seorang polisi menunjukan tanda tertentu seperti simbol stop, maka kendaraan harus berhenti. Tanda-tanda buatan manusia banyak sekali jumlahnya. Tanda alamiah mapun buatan, sudah tentu menunjukan sesuatu yang riil (kejadian, benda, atau Tindakan).

Dalam memahami atau membicarakan suatu objek, manusia memilki pemahaman sendiri dari objek tersebut, bukan objeknya sendiri. pemahaman inilah yang disebut sebagai simbol. Kemudian sebuah kata dapat digunakan sebagai tanda, namun ia bukan perananya yang utama. Jadi simpelnya tanda itu menerangkan, memberikan pengertian serta memberitahukan objek-objek kepada subjek, sedangkan simbol memimpin subjek menuju pemahaman objek-objek tersebut. Pada tanda ada tiga hal yang harus terpenuhi yaitu: tanda, objek, dan subjek. sedankan pada simbol ada empat yaitu: simbol, objek, pemahaman, dan subjek. 

Negara Republik Indonesia memilki ciri khas yang membedakan Bangsa Indonesia dengan Bangsa lain yang dituangkan dalam suatu simbol “Garuda Pancasila” dengan selogan Bhinkea Tunggal Ika, kemudian “Merah Putih” merupakan simbol warna Bangsa Indonesia.


Simbol Kepribadian Bangsa Indonesia

Bentuk simbol kepribadian bangsa Indonesia dapat diklasifikasikan sebagai berikut:

 1. Bentuk dan Gambar sebagai simbul, yaitu “Burung Garuda”.

 2. Bahasa sebgai simbol, yaitu istilah “Pancasila” dan istilah “Bhineka Tunggal Ika”.

 3. Warna sebagai simbol, yaitu warna “Merah-Putih”.

Berdasarkan uraian diatas, selanjutnya akan dianalisis bagaimana bentuk-bentuk pengaruh yang ada pada setiap unsur simbol kepribadian Bangsa Indonesia.


Bentuk-bentuk Pengaruh Filsafat India (Hindu_Budha) terhadapa Struktur Simbol Kepribadian Bangsa Indonesia

Perlu diketahui bahwa tidak semua simbol kepribadian Bangsa Indonesia mendapat pengaruh dari Filsafat India (filsafat Hindu-Budha), hanya ada beberapa bentuk pengaruh filsafat India yang begitu agak Nampak, yakni sebagai berikut:

1. Garuda Pancasila

Pada masa nenek moyang terdahulu yang menganut agama Hindu memandang garuda itu merupakan kendaraan yang digunakan oleh dewa wisnu, yaitu Dewa pembangun dan pemelihara. Maka demikian juga simbol Burung Garuda pun mengandung makna pembangun dan pemelihara. Disamping Burung Garuda memiki sifat yang perkasa, gagah dan berani, ia juga mengandung makna “Pemelihara dan Pembangun”. Sesuai dengan peranan Dewa Wisnu. Namun ada satu norma yang cukup tinggi dalam struktur simbol garuda adalah posisi kepala garuda menoleh kekanan. Berdasarkan moral dalam panangan Indonesia terutama Jawa mengandung makna dan nilai yang berbeda. Kanan dilambangkan sebagai norma kebaikan, sedangkan kiri melambngkan kemungkaran (keburukan).

2. Istilah “Pancasila

Secara etimologinya diambil dari bahasa Sanskerta dan bahkan Pancasila merupakan pedoman ajaran moral Budhisme yang disebut “Pancasila” atau lima pantangan. Pengaruh ajaran moral Budhisme telah mengakar pada masyarakat jawa yang disebut “M” lima. (malima). Berikut “M” lima yang dimaksud : 

Mateni: artinya membunuh

Maling: artinya mencuri

Madon: artinya berzina

Madat: artinya menghisap candu

Main: artinya berjudi

Lima larangan moral ini dalam masyarakat jawa masih dikenal dan masih juga jadi pedoman moral, tetapi namanya sekarang bukanlah pancasila, ia tetap dengan nama “Ma-lima”.


3. Istilah “Bhineka Tunggal Ika”

Selogan “Bhineka Tungal Ika” ini diambil dari kitab “Sutasoma” yang dalam bahasa Jawa kuno disebut gubahan Empu Tantular. Berbeda dengan istilah “Pancasila” dimana terlihat langsung pengaruh dari India yaitu diambil dari bahasa Sansekerta. Secara etimologi istilah “Bhineka Tunggal Ika” memang tidak di ambil dari bahasa Sansekerta langsung, akan tetapi makna dan isi dari selogan itu terlihat jelas pengaruh Hindu-Budha. Istilah itu justru berasal dari bahasa Jawa kuno yang oerbendaharaanya terlihat dan diwarnai oleh bahasa Sansekerta.

4. Warna “Merah-Putih”

Warna “Merah-Putih” dimana sebagai bendera negara Republik Indonesia sejak berates-ratus tahun yang lalu telah ada, Warna “Merah-Putih” merupakan hasil akulturasi dari nilai-nilai yang dibawa oleh filsafat Hindu-Budha. Warna “Merah” dahulu dikenal pada kembang tunjung (Nalumbium Speciosum) digunakan sebagai lambing untuk memuja Mahadewa Brhama, sedangkan kembang tunjung “Putih” dinamakan “Kumuda” (Sanskerta) dipakai sebagai lambing Maha dewa Syiwa menurut peradan Hindu. Warna “Merah_Putih” memiliki nilai moral yang sangat tinggi, “Merah” berarti keeranian, sedangkan “Putih” berarti kesucian, maka “Merah Putih” mewujudkan “Keberanian atas kesucian”.

Kesimpulan 

Simbol kepribadian bangsa Indonesia, seperti Burung Garuda, istilah Pancasila, Bhineka Tunggal Ika, dan warna Merah-Putih, memiliki pengaruh signifikan dari filsafat India (Hindu-Buddha). Pengaruh ini tampak pada elemen-elemen simbolis yang mencerminkan nilai-nilai moral dan budaya Hindu-Buddha yang telah berakulturasi dengan kearifan lokal Indonesia. Pemahaman terhadap makna simbol-simbol ini bertujuan untuk memperkuat rasa nasionalisme, persatuan, dan kebersamaan di antara masyarakat Indonesia​

Reference

Kaelan, (1984) Pengaruh unsur-unsur filsafat India (filsafat Hindu- Budha) terhadap struktur simbol kepribadian bangsa Indonesia. [Yogyakarta): Lembaga Penelitian Universitas Gadjah Mada. (Submitted) https://repository.ugm.ac.id/id/eprint/96725.



Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

Menimbang Makna Ramadhan: Antara Ritualitas, Konsumerisme, dan Transformasi Etis

Image
Oleh: Muhammad Aska Irfani (Mahasiswa Magister Aqidah dan Filsafat Islam, UIN Sunan Kalijaga)  Ramadhan yang akan segera berakhir menghadirkan momentum refleksi yang tidak hanya bersifat spiritual, tetapi juga etis dan sosial. Bulan ini sering dipahami sebagai periode peningkatan ibadah, namun secara kritis perlu dipertanyakan apakah peningkatan tersebut diikuti oleh pendalaman makna. Dalam praktiknya, Ramadhan kerap dijalani sebagai rutinitas tahunan yang berulang, tanpa disertai upaya serius untuk membangun perubahan kesadaran yang lebih mendasar. Puasa sebagai inti dari Ramadhan memiliki fungsi edukatif, yakni melatih pengendalian diri dan membentuk kepekaan moral. Akan tetapi, realitas menunjukkan adanya ketidaksesuaian antara pelaksanaan ritual dan perilaku sehari-hari. Tidak sedikit individu yang mampu menahan lapar dan haus, tetapi masih kesulitan mengendalikan emosi, menjaga tutur kata, dan menghormati sesama. Hal ini menandakan bahwa nilai-nilai puasa belum sepenuhnya teri...
Read more

Dari Etika ke Formalitas: Reduksi Makna Minta Maaf dalam Tradisi Idul Fitri

Image
Oleh: Muhammad Aska Irfani (Mahasiswa Magister Aqidah dan Filsafat Islam UIN Sunan Kalijaga)  Tradisi saling minta maaf pada momentum Idul Fitri pada mulanya mengandung dimensi teologis dan etis yang mendalam dalam kerangka ajaran Islam. Ia bukan sekadar ekspresi kultural, melainkan praksis moral yang mengandaikan adanya kesadaran diri, pengakuan atas kesalahan, serta komitmen untuk memulihkan relasi yang retak. Namun, dalam konteks sosial kontemporer, praktik ini kerap mengalami reduksi makna, bergeser dari tindakan etis yang reflektif menjadi sekadar ritual simbolik yang dijalankan tanpa penghayatan yang memadai. Reduksi ini tampak dalam bentuk standardisasi ekspresi maaf yang cenderung homogen dan impersonal. Ucapan-ucapan normatif yang disirkulasikan secara massal melalui media digital memperlihatkan bagaimana permohonan maaf kehilangan dimensi afektif dan eksistensialnya. Dalam kondisi demikian, subjek tidak lagi hadir secara utuh dalam tindakan meminta maaf, melainkan sekadar...
Read more

Nilai-Nilai Budaya Sasak Kemidi Rudat Lombok dalam Perspektif Hermeneutika

Image
  Setiap daerah mempunyai kesenian tersendiri yang menjadi identitas   suatu daerah. Dari masing-masing bentuk kesenian daerah merupakan ciri khas dan menjadi corak budaya daerah asal kesenian itu. Oleh karena itu, kesenian daerah merupakan puncak-puncak budaya yang terdapat di daerah dan menjadi simbol masyarakat pemiliknya. Terciptanya suatu kesenian (pertunjukan) secara konseptual akan berpedoman pada sistem nilai budaya yang mengelilinginya dan khas sesuai dengan budaya daerah tersebut. Kemidi Rudat merupakan salah satu jenis teater tradisional yang menjadi milik masyarakat Sasak di Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat. Kemidi Rudat adalah seni tradisional Islam yang diserap dari kebudayaan Arab (Turki). Jika kita lihat dari latar belakang sejarahnya, Kemidi Rudat dicetuskan oleh seorang haji yang baru pulang dari Mekkah. Secara fisik, jenis kesenian ini melukiskan kegagahan prajurit Turki (Islam) yang lengkap dengan seragam tentara. Nuansa Timur Tengah dalam kesenian rudat...
Read more